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Le bonheur est-il une affaire de raison ?

Dissertation de Philosophie (corrigé)

Introduction.

Les hommes du commun accepteront sans hésiter qu’il serait mieux de vivre le bonheur plutôt que de le rêver seulement dans l’esprit. Les philosophes, pour leur part, auront pour devoir de scruter ce que le bonheur signifie réellement. Sans prétendre pouvoir changer le monde, la vision des philosophes déploie néanmoins une influence sur la perception du monde sur celui qui les écoute. Et sachant qu’il existe une liaison intime entre la pensée et l’agir, le fait de réfléchir au bonheur serait déjà un chemin tracé vers sa réalisation. Or, ce schéma simpliste ne coïncide point avec ce qu’il en est véritablement dans le quotidien des mortels. « Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut ». En interprétant ce passage des Fondements de la métaphysique des mœurs de Kant, nous dirons que la plèbe tâtonne dans diverses situations pour goûter au bonheur : cela signifie que ce concept, à la fois familier et incompréhensible, possède une certaine réalité qu’on peut expérimenter dans le vécu. Mais en choisissant une route déviée et plus pénible, les philosophes voudraient chercher le bonheur par et dans la pensée. Seulement, la problématique est de savoir : suffit-il de disposer de la raison pour être heureux, ou bien faut-il le réaliser à travers diverses expériences qui nous inspirent ? La réponse se fait à travers ces trois paragraphes : d’une part, il est des gens qui se déclarent heureux sans recourir à la raison ; d’autre part, seule la raison peut éclairer l’homme vers le bonheur parfait ; et pour conclure, même avec l’aide de la raison, la quête inachevée du bonheur poursuivra la courte existence de l’homme.

I) Tout un chacun a déjà vécu l’expérience du bonheur

L’homme dispose de plusieurs fonctions corporelles qui assurent sa survie, mais ressent également diverses émotions et idées qui lui procurent un équilibre psychologique. En apparence, la vie humaine semble être complète une fois ces besoins essentiels remplis, or il n’en est rien. Ce petit plus qui pimente le quotidien des hommes, c’est ce qui est désigné  communément par le terme bonheur. Recevoir de nouveaux jouets, séduire une personne de l’autre sexe, obtenir une ascension dans le cadre professionnel, même les choses jugées les plus insignifiantes, mais qui illumine son quotidien peuvent faire de nous un homme ou une femme comblée. « Quels sont les desseins et les objectifs vitaux trahis par la conduite des hommes, que demandent-ils à la vie, et à quoi tendent-ils ? On n’a guère de chance de se tromper en répondant : ils tendent au bonheur ; les hommes veulent être heureux et le rester » , constate Sigmund Freud dans Malaise dans la civilisation. Par conséquent, on ne peut blâmer une personne en quête du bonheur, et celui qui essaie de nuire au bonheur des autres, que l’acte commis soit clairement édicté par les lois écrites ou non, sera légitimement marginalisé par ses semblables. Cela dit, chacun aura le loisir de suivre ses inclinations, autant que ses droits et ses moyens le lui permettent, afin d’atteindre le bonheur. Même pour le candidat au suicide, nul ne peut le blâmer pour ce choix. David Hume l’a clairement édicté dans son ouvrage Traité de la nature humaine : « Il est aussi peu contraire à la raison de préférer à mon plus grand bien propre un bien reconnu moindre et d’aimer plus ardemment celui-ci que celui-là » . Cela signifie que le bonheur ne dépend pas de l’objet auquel on aspire à posséder, mais plutôt de ce désir et de cette volonté, tant que nous les ressentons encore intérieurement. En effet, les rêveries vers l’être aimé, l’imagination de la jouissance une fois l’objet entre nos mains, cela alimente notre sentiment de bonheur même en l’absence de ce que nous désirons. Ces situations particulières montrent que le concept de bonheur n’a pas besoin d’être démontré ou vérifié, et ce, même en faisant abstraction des contenus ajoutés par la morale. Les fonctions physiologiques de l’homme s’exercent naturellement dans son corps, mais elles requièrent toujours du désir pour pouvoir profiter pleinement de son existence. C’est pourquoi Spinoza a souligné dans son livre L’Éthique : « Le désir est l’essence même de l’homme, c’est-à-dire l’effort par lequel l’homme s’efforce de persévérer dans son être ».

La quête du bonheur procure déjà du bonheur, et le fait d’atteindre l’objet tant désiré encore plus. L’existence de ce penchant est à la fois naturelle et évidente chez l’homme, cependant il est mis en parallèle avec la raison, une entité qui détient un grand pouvoir sur la destinée humaine.

II) La raison est un outil efficace pour atteindre le bonheur

Si le fait de désirer et de posséder l’objet tant convoité définit de manière immédiate le bonheur, la conséquence logique de cette affirmation sera que le mot malheur deviendrait une notion inconnue du genre humain. Absence de moyens, infortune, tout peut expliquer les échecs de nos entreprises, mais remarquons que le chagrin et la souffrance sont autant présents chez les gens qui ont été gâtés par la vie. Rappelons que l’homme ne peut éteindre définitivement la raison, et même dans la poursuite du bonheur, s’il décide de la mettre en veille, celle-ci reprendra ses fonctions en toute fraîcheur une fois les circonstances passionnelles passées. Bergson a excellemment illustré cette idée dans ce passage de l’Évolution créatrice : « Notre vie se passe ainsi à combler des vides, que notre intelligence conçoit sous l’influence extra-intellectuelle du désir et du regret, sous la pression des nécessités vitales ». En effet, l’homme du commun ne procède pas à une analyse profonde à ce qu’est le bonheur, mais sa raison lui informe silencieusement les dangers qu’il risque en poursuivant un choix, tandis que sa passion lui procure le courage nécessaire pour le mener à son terme. Il est vrai que chacun a conscience de la violence de la passion, mais si la raison n’était pas présente, il n’y aurait aucune lutte et aucun problème théorique. En tout cas, dans l’affrontement entre la passion et la raison, il n’est pas toujours évident que la passion l’emporte. Et le fait de tempérer le désir est déjà un moyen plus élégant et plus assuré de l’assouvir. C’est en ce sens que Jean-Paul Sartre affirme : « L’existentialiste ne croit pas à la puissance de la passion. Il ne pensera jamais qu’une belle passion est un torrent dévastateur qui conduit fatalement l’homme à certains actes, et qui par conséquent est une excuse. Il pense que l’homme est responsable de sa passion ». Selon une logique pure et simple, il n’y a pas de degré de bonheur, et non plus de degré de passion. La courbe d’utilité conçue par les économistes néoclassiques est certes une belle tentative de représenter mathématiquement le degré de satisfaction, mais il n’en est rien pour le bonheur pensé dans l’absolu. En tout cas s’il y avait une différence d’intensité dans nos sentiments, notre langage s’est déjà chargé de créer des noms adéquats à chaque situation différente. Cela dit, la raison intervient pour éclairer notre choix selon divers calculs, afin de regrouper les meilleurs moyens à notre disposition, tout en tenant compte de la finalité précise de l’acte. Qu’il s’agisse d’adopter un mode vie ascétique ou de plonger dans le luxe effréné, c’est la raison qui se prononce ainsi, c’est le meilleur moyen possible pour réaliser cette décision. « Et que ceux même qui ont les plus faibles âmes pourraient acquérir un empire très absolu sur toutes leurs passions, si on employait assez d’industrie à les dresser et à les conduire », disait Descartes dans Les passions de l’âme.

L’homme possède la raison et peut très bien s’en servir dans sa quête du bonheur, tout en prenant conscience et en dominant la violence de ses passions. Malgré cette intervention de la raison, nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que le bonheur dépend entièrement de la raison.

III) Il vaut mieux vivre le bonheur plutôt que de le penser

L’homme est un véritable foyer du désir, mais également un substrat de la pensée. En disposant de ces deux facultés, il ne peut cependant se déclarer heureux et capable d’atteindre le bonheur avec certitude. L’explication provient de la nature insatiable du désir, cherchant toujours d’autres objets pour le combler, d’où l’hypothèse selon laquelle le désir ne doit pas être lié avec la recherche du bonheur. Pour sa part, la raison intervient en modelant le corps à accepter des plaisirs simples et à se limiter à ce qui est, et non à ce qui doit être. Plus facile à dire qu’à réaliser, les conseils de la raison offrent souvent des frustrations face au manque et à l’insatisfaction. Empruntons cette citation de Hegel issue de sa Propédeutique philosophique pour illustrer le bonheur : « Le bonheur n’est pas seulement un plaisir singulier, mais un état durable, d’une part du plaisir affectif, d’autre part aussi, des circonstances et moyens qui permettent, à volonté, de provoquer du plaisir ». Ce qui nous intéresse dans ce passage est la mention « durable », ce qui distingue la satisfaction ainsi conçue par les économistes qui propose une méthode simpliste pour la recherche du plaisir et, dans la même foulée, le bonheur. La difficulté dans l’approche des philosophes est cette idée selon laquelle nombreuses sont les circonstances qui ne dépendent ni du désir ni de la raison. Tout au plus, la raison peut emmener à une consolation, en définissant le bonheur par l’accomplissement du devoir, d’une vie pleine de vertu. Ainsi, la raison est obligée de transformer la définition même du bonheur en fonction de la vertu, telle qu’elle est mentionnée dans l’Éthique à Nicomaque d’ Aristote : « C’est l’activité de cette partie de nous-mêmes (divine), activité conforme à sa vertu propre, qui constitue le bonheur parfait ». En restant dans un point de vue pragmatique, cette définition met le désir en veille, et sous-entend que le bonheur n’est permis que pour un peuple de philosophes. En tout cas, même si la raison est capable de réformer le désir en la recherche de la vertu, ou alors si elle décide de laisser libre cours et de coexister avec les désirs physiques, nous répondrons par l’affirmative que le bonheur est une affaire de la raison. Malgré les échecs et déceptions rencontrés par l’homme en essayant d’être heureux, il est incontestable que cette longue marche recèle déjà une part de bonheur, c’est-à-dire l’espoir d’être heureux. « À mesure que l’on a plus d’esprit, les passions sont plus grandes, parce que les passions n’étant que des sentiments et des pensées, qui appartiennent purement à l’esprit, quoiqu’elles soient occasionnées par le corps », fait remarquer Pascal dans son Discours sur les passions de l’amour.

L’imagination et le désir offrent autant de possibilités à réaliser pour rendre la vie meilleure, autrement dit, il n’est point nécessaire d’enseigner à un enfant de bas âge ni à un adulte ayant vécu longtemps d’expliquer ce que le bonheur signifie. Et on peut même affirmer que le bonheur est la meilleure chose qu’on puisse souhaiter à quelqu’un, avec tous les attributs qui lui sont corrélés. Néanmoins, la raison contribue à éclairer la recherche du bonheur et les actions qui en découlent, bien qu’elle œuvre le plus souvent dans la discrétion. Sans adhérer à l’opinion générale stipulant le combat éternel entre la raison et la passion, le bonheur humain se comprend comme le soutien solide de la raison dans la poursuite des passions. Par conséquent, le bonheur est une affaire de raison, que cette dernière choisit d’orienter le désir vers des causes plus nobles et plus faciles à accéder, ou qu’elle décide de coexister avec les plaisirs changeants et fugitifs. Sachant que le problème persistant dans la recherche du bonheur est le caractère éphémère des plaisirs, et le doute selon lequel on ne peut plus retrouver ces doux instants vécus dans le passé. Le corps et la mémoire sont-ils capables de conserver le bonheur ?

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Le travail n'est il qu'une contrainte

et une responsabilité d’autant plus importante. A l’époque actuelle, le désir réside dans la consommation d’objets de plus en plus sophistiqués et qui reflètent la nouveauté. Toutefois, le seul moyen d’assouvir ses envies de nos jours est de posséder de l’argent. Un revenu devient donc une nécessité pour que l’Homme puisse accéder à la satisfaction d’avoir comblé ses désirs. Néanmoins, pour obtenir avoir de l’argent, le travail est l’unique option que possède l’humanité et donc c’est un moyen pour l’Homme de satisfaire ses désirs.….

ces objets qui nous envahissent

- Le désir correspond à un souhait de réalisation ou de possession. A chaque fois que l’homme désir, il est attiré, il est poussé par une envie, par une tension dont il a conscience puisqu’il cherche à la réduire par tous les moyens, Ce désir peut être d’une part positif s’il est source de plaisir et de contentement, et d’autre part négatif s’il est source de souffrance et d’insatisfaction. Dans tous les cas l’homme est assujetti à celui-ci. Lorsque l’homme désir quelque chose et qu’il ne l’a pas, il peut ressentir, un manque, une envie, une souffrance, un besoin…Toutes les volontés de l’homme ne peuvent prendre fin qu’avec la satisfaction de ce désir.….

Le bonheur est-il seulement l'absence de souffrance?

· Il n’y est pas fait mention d’absence de souffrances, mais soit d’une absence de désir, soit d’un total accomplissement de ces mêmes désirs. · L’absence de souffrance peut alors être comprise comme l’une ou l’autre de ces possibilités : o Ne pas souffrir parce que l’on ne désir rien (un désir non comblé étant une souffrance) ; o Ne pas souffrir parce que tous les désirs sont comblés. · L’absence de souffrance peut aussi être un désir, alors parmi d’autres.….

SOUFFRANT Si l’impétrant que je fus il y a 12 ans avait su qu’il fallait « être souffrant », il n’aurait pas manqué de s’alarmer. Dans le monde profane, nous devons être « avenant », « souriant », mais pas souffrant. Cet état est banni jusqu’à la phase ultime de notre passage sur terre…. Et pourtant, cet état, dont j’ai fait mon thème de planche ce soir, est déterminant pour le F.M. 1 – POURQUOI SOUFFRIR : Le FM ne peut se contenter d’une approche livresque de son nouvel univers.….

Ou si l’on souffre d’un désir non accomplit ? Ou si le fait de convoiter un objet peut provoquer des désaccords avec ses proches, source alors de souffrance. Nous allons voir dans un premier temps que désirer consiste effectivement à souffrir puis nous verrons que le désir peut exister sans forcément impliquer souffrir et nous terminons par tenter de savoir si l’absence de désirs donne naissance ou non à la souffrance. D’après Epicure il existe trois catégories de désirs : les désirs naturels et nécessaires comme manger, boire … les désirs naturels et non nécessaires comme manger raffiné, être bien habillé … et les désirs ni naturels et ni nécessaires comme la gloire et la richesse.….

dis que le monde en soi n'a aucun sens, je dis que celui-ci deviendrais donc absurde, et c'est l'homme qui serait alors responsable de lui. Et comment l'homme pourrait-il évoluer dans un monde qui n'a pas de sens? Mais si au contraire je dis que le monde en soi à du sens alors j'en déduis que la place de l'homme dans le monde n'a plus aucune importance.….

Il n’y a pas de désir sans souffrance puisque le désir naît d’un malaise que nous cherchons à apaiser ou d’un manque que nous cherchons à combler. Deuxième partie : La souffrance que cause le désir est une souffrance nécessaire. Souffrir n’est d’ailleurs pas le terme le plus approprié quand on décrit le mécanisme du désir ; peut- être serait-il plus judicieux de parler de tension. C’est cette tension qui fait naître la détermination ; c’est cette tension qui oriente l’action et qui peut même conduire quelqu’un à se surpasser pour atteindre son objectif. Troisième partie : Le désir est essentiel mais tout désir n’est pas nécessairement « bon » à poursuivre.….

Propos comme cadonne

Ainsi, ces dispositions varient en fonction des individus. Confrontées à une chose, elles ne vont pas forcément engendrer de la souffrance en fonction de chacun. Par ailleurs, si il dépend de l’homme d’évincer la souffrance qu’il ressent et que ce dernier n’est pas perçu comme un sujet qui subi les choses alors, il peut supprimer cette souffrance par un effort de penser. L’auteur avance cette idée au moyen d’une question rhétorique, exprimant ainsi une fois de plus que l’homme….

n'en aura jamais assez, tout comme celui qui aime l'argent en désirera toujours davantage. Quoi qu'il possède déjà, il se sentira encore malheureux, parce que celui qui veut….

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Issu du manque et voué à l’insatisfaction, le désir ne peut-il être considéré comme une faiblesse de l’homme, engagé, comme malgré lui, dans une quête sans fin ? En tenant l’Homme à la fois attaché et vivant, le désir est-il asservissant ou libérateur ? Le désir, à la fois évanescent et tout puissant, marque l’Homme du manque et de son incomplétude. Il le pousse à rechercher l’unité dans une conquête de sa liberté. Le désir est-il la marque de la misère de l’Homme ?….

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Attention, le corrigé reste une proposition. Il existe plusieurs approches au sujet et donc plusieurs plans possibles. Toutefois certains éléments (problématique, références…) sont intangibles et vous devez donc les retrouver dans votre copie. Si vous n'avez pas compris le sujet ou réussi l'exercice, nous vous conseillons de revenir sur la fiche de cours, en complément de vos propres cours. N'hésitez pas à vous tourner vers un enseignant avec votre proposition de corrigé pour lui demander son avis.

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Sujet 2 (Annale du Bac S 2010) « Dépend-il de nous d'être heureux ? »

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Quels sujets sur le bonheur peuvent tomber au baccalauréat de philosophie ?

Par Olivier

Rédigé le 12 juillet 2010

2 minutes de lecture

• 01. Dissertation

Dissertation

La recherche du bonheur vous paraît-elle constituer un idéal moral ?

Le bonheur nous manque parce que nous le désirons. Qu'en pensez-vous ?

Le bonheur est-il dans la durée ou dans le présent ?

Le bonheur est-il le bien suprême ?

Ai-je le devoir de faire le bonheur des autres ?

Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

Peut-on faire le bonheur des autres malgré eux ?

Dans quelle mesure l'imagination contribue-t-elle au bonheur de l'homme ?

N'y a-t-il de bonheur que dans l'instant ?

Imaginer, est-ce là le bonheur ?

La recherche du bonheur est-elle un idéal égoïste ?

Bonheur individuel et exigence morale ?

Faut-il vouloir être heureux ? (Le bonheur est-il le but de l'existence ?)

La raison suffit-elle à nous garantir le bonheur ?

L'imagination créatrice comme condition du bonheur ?

Le bonheur est-il le souverain bien ?

Le bonheur est-il une utopie, un idéal inaccessible ?

En quel sens le bonheur et le devoir seraient-ils compatibles ?

L'obéissance au devoir peut-elle s'accompagner de la recherche du bonheur ?

Être juste est-ce la condition du bonheur ?

Le bonheur est-il possible ?

Peut-on faire le bonheur du Peuple ?

Faut-il rechercher le bonheur ?

La recherche du bonheur et les exigences morales sont-elles conciliables ?

Quelle place doit-on faire à la recherche du bonheur dans la vie morale ?

Influence des idées sur le bonheur

L'honnêteté suffit-elle à assurer le bonheur ?

Dans quelle mesure devons-nous prendre notre propre bonheur pour fin de nos actions ?

Quels sont les éléments essentiels du bonheur?

L'homme peut-il croire au bonheur ?

La beauté suffit-elle au bonheur ?

La fin de la vie humaine est-elle le bonheur ?

La fin de la réflexion philosophique est-elle la recherche du bonheur ?

Peut-on faire le bonheur d'autrui ?

Peut-on parler de bonheur commun ?

L'imagination peut-elle contribuer au bonheur de l'homme ?

L'industrie peut-elle faire le bonheur des hommes ?

La procréation médicale assistée peut-elle contribuer au bonheur de l'homme ?

La civilisation fait-elle le bonheur des hommes ?

Peut-on vouloir le bonheur tout en étant fataliste ?

Est-il possible de concilier bonheur et vertu ?

L'homme doit-il chercher son bonheur hors du quotidien ?

La recherche du bonheur est-elle le fondement de la morale ?

La morale se réduit-elle à la quête du bonheur ?

La raison conduit-elle au bonheur ?

Des sujets d'analyse de texte peuvent également vous être proposés

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Dissertation, « Le bonheur est-il affaire de raison ? », sujet de métropole, juin 2023

Introduction, i. la raison ne saurait nous rendre heureux, 1.  le bonheur est une affaire d'imagination, 2. la raison nous empêche même d'être heureux, 3. le bonheur, une affaire de désir, ii. le bonheur est affaire de conditions matérielle, 1. de la raison au plaisir, 2. le bonheur, une affaire de conditions matérielles d'existence, 3. le bonheur est affaire d'organisation sociale de la vie, iii. la raison actualise le bonheur, 1. le bonheur est affaire d'un plaisir raisonné, 2. sans raison, pas de sagesse ; sans sagesse, pas de bonheur, 3. la raison permet de se juger heureux.

Corrigés du bac philo – filière générale : “Le bonheur est-il affaire de raison ?”

Être heureux pourrait-il relever d’une décision rationnelle ? Le bonheur n’est-il pas plutôt quelque chose vers quoi nous poussent nos sentiments et nos passions, parfois bien à rebours du raisonnable ? Suivez les pistes de Frédéric Manzini pour ce sujet des plus classiques !  Attention, le plan et la réponse suivante sont une proposition de correction : il s’agit ici de pistes possibles de traitement du sujet et non de la copie-type attendue par les correcteurs !

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• Principales notions mobilisées par le sujet :   bonheur , raison , devoir
• Auteurs : Aristote , Épicure , Marc Aurèle , Emmanuel Kant

Introduction

« Je dis que pour être heureux, il faut être susceptible d’illusion » , écrit Émilie du Châtelet dans son Discours sur le bonheur  (publié à titre posthume en 1779). La formule a de quoi surprendre, en particulier de la part d’une philosophe et femme de lettres qui a longuement étudié et lu de nombreux livres. Pourtant, ne nous y trompons pas : la marquise du Châtelet est elle-même parvenue à cette conclusion au terme d’une réflexion personnelle qui l’a convaincue qu’il valait mieux se prêter au jeu des apparences, sur les scènes des théâtres comme dans la vie en général, au lieu de chercher à voir ce qui se passe dans les coulisses et au risque de briser la magie du spectacle. Donc la question se pose : le bonheur est-il affaire de raison ou peut-il se nourrir d’illusions ? Quel rôle la rationalité joue-t-elle dans la quête du bonheur : n’est-elle d’aucun secours ou permet-elle de le garantir à coup sûr ?

1) Chacun cherche son propre chemin vers le bonheur de manière empirique

Dans une première perspective, l’on peut partir du constat général qu’il n’y a pas de méthode a priori ou de science universelle qui dirait comment devenir heureux. En matière de bonheur, c’est plutôt le relativisme qui triomphe : chacun essaie de l’être à sa manière, comme il peut, avec ses moyens… mais sans savoir exactement comment s’y prendre, sans théoriser ce qu’il fait, comme s’il s’agissait d’une affaire de circonstances, de hasard et de chance. Ainsi Aristote s’étonne-t-il au début de l’ Éthique à Nicomaque du fait que, si c’est universellement que tous les hommes désirent être heureux, les moyens qu’ils utilisent pour le devenir varient considérablement, comme on peut l’observer devant la diversité des genres de vies qu’ils mènent : certains vivent une vie de plaisirs, d’autres cherchent la gloire ou la richesse, d’autres enfin semblent considérer que c’est en étant vertueux qu’ils pourront toucher au bonheur. N’existe-t-il pas cependant une voie d’accès au bonheur qui soit plus fiable que toutes les autres ? Pour répondre à cette question, explique Aristote, il faudrait d’abord déterminer s’il existe une «   fonction » de l’être humain, comme il en existe pour les parties du corps ou pour les différents métiers qui servent à quelque chose et répondent à un besoin précis.

2) La philosophie comme réflexion rationnelle sur le bonheur

La philosophie elle-même peut néanmoins, surtout pendant l’Antiquité, être conçue comme la réflexion visant à combler ce manque, pour s’efforcer de définir les conditions rationnelles d’un accès au bonheur.

Il en va ainsi de l’épicurisme en particulier, qui vise à éliminer les troubles de l’âme nous empêchant d’atteindre l’ ataraxie , grâce à une analyse logique du contenu de ces troubles. La crainte des dieux ou de la mort par exemple ? À bien y réfléchir, les dieux ont sans doute d’autres préoccupations que nos petites vies, et l’on peut donc rationnellement se convaincre qu’il n’y a pas de raison de les craindre ; en ce qui concerne la mort, il suffirait de comprendre qu’elle consiste dans l’absence de sensations pour en déduire qu’elle n’est donc rien pour nous. Quant aux désirs qui nous agitent, Épicure conseille de calculer rationnellement la satisfaction que nous pouvons en tirer pour décider s’il faut essayer de s’en débarrasser ou les conserver.

De même, le stoïcisme se fonde sur une réflexion sur les causes de notre malheur, que les stoïciens imputent, non aux événements qui nous arrivent mais aux jugements que nous portons sur ces événements. Dans ses Pensées pour moi-même ,  Marc Aurèle   écrit par exemple : « Si tu es en peine à cause d’une chose extérieure, ce n’est pas cette chose qui te trouble, c’est le jugement que tu portes sur elle. Il dépend de toi de le faire disparaître. »   Il s’agit donc, pour être heureux, de comprendre la nécessité d’infléchir sa disposition intérieure.

3) La raison nous enseigne comment être digne d’être heureux, mais pas comment être heureux

Ces différentes philosophies, toutefois, nous disent moins comment être heureux que comment cesser d’être malheureux. Or il n’est pas certain qu’il suffise de supprimer toutes les causes du malheur pour être  ipso facto heureux. Sans doute celui qui est malade, pauvre, solitaire et âgé estimera-t-il que le bonheur repose sur la santé, la richesse, l’amour et la jeunesse, mais l’expérience prouve que même cela ne suffit pas. C’est le tragique paradoxe du bonheur : on peut avoir tout pour être heureux et rester profondément malheureux, comme s’il y avait quelque chose dans le bonheur d’irréductible qui échappe à toute tentative d’enfermement dans une définition.

En effet, comme l’explique Kant dans les  Fondements de la métaphysique des mœurs  (1785), le bonheur n’est jamais qu’un idéal de l’imagination et pas de la raison. Autrement dit, il est impossible de concevoir rationnellement, c’est-à-dire de connaître précisément ce qui nous rendrait heureux, et nous ne pouvons que nous l’imaginer, mais d’une manière tout à fait incertaine. L’idée de bonheur est hors de portée de la raison théorique ; tout au plus la raison pratique peut-elle nous enseigner comment être digne du bonheur, à savoir en agissant de manière morale. Mais même en méritant le bonheur, il n’est pas acquis que nous le soyons pour autant.

Ce n’est donc pas en se comportant de manière rationnelle qu’on aura la garantie de trouver le bonheur : il existe même apparemment des « imbéciles heureux » qui nous prouvent le contraire. Or peut-être ceux-là ne savent-ils pas même qu’ils sont heureux. Car avoir la lucidité de comprendre ce qui nous rend heureux ou pourquoi nous ne le sommes pas constitue déjà un grand réconfort dans notre quête en direction du bonheur. En cela, et même si elle ne peut nous conduire jusqu’au bonheur plein et entier, la raison nous place au moins sur son chemin.

Retrouvez l’ensemble des corrigés de l’épreuve du Bac philo 2023 :

➤ filière générale :.

1.  Vouloir la paix, est-ce vouloir la justice ?

2.  Le bonheur est-il affaire de raison ?

3.  Commentaire de texte : Claude Lévi-Strauss,  La Pensée sauvage

➤ Filière technologique :

1.  L’art nous apprend-il quelque chose ?

2.  Transformer la nature, est-ce gagner en liberté ?

3.  Commentaire de texte : Adam Smith,  Théorie des sentiments moraux

Expresso : les parcours interactifs

En finir avec le mythe romantique

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Le bonheur est un état de satisfaction durable et complet. Il ne se réduit donc pas au plaisir qui est toujours bref et partiel. Mais si chacun connaît des moments de plaisir, tous n’atteignent pas le bonheur. D’autant qu’être heureux peut dépendre de la bonne fortune (sens premier du mot « bonheur ») et pas seulement du mérite de celui qui cherche la félicité. C’est pourquoi le bonheur est davantage un idéal qu’une réalité. On appelle eudémonisme la doctrine qui considère que la quête du bonheur est le but des actions humaines et hédonisme celle qui vise le simple plaisir. Le bonheur relève à la fois de la psychologie et de la morale. On peut en effet se satisfaire d’illusions et c’est pourquoi l’imagination est la faculté du bonheur. Mais le retour à la réalité, souvent vécu comme un cruel désenchantement, interroge la quête même du bonheur : n’est-elle pas irresponsable, égoïste, immorale ?

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